2006年浙大附中高考语文模拟卷

（满分：150分    时间：150分钟）

卷Ⅰ（选择题 共42分）

一（18分，每小题3分）

1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是

   A．熨帖yù   慰藉jiè   纤细xiān    创伤chuàng

   B．隽秀jùn   颀长qí　 提供gōng　 炽热zhì　

   C．矩形jǔ 　 瞭望liào　 联袂mèi    委靡mǐ

   D．瑰丽guī   角逐jué   勾当gòu    复辟pì

2．下列成语中没有错别字的一项是（    ）

   A．自立更生    命运多舛    莫可名状    承上起下

   B．随声附和    棉里藏针    当务之急    以逸待劳

   C．墨守成规    坐想其成    唉声叹气    轰堂大笑

   D．优柔寡断    贻笑大方    憨态可掬    言不由衷

3．依次填入下列各句横线上的词语，最恰当的一组是

①杭州得天独厚的旅游      ，成为2006年世界休闲博览会商业运作的一大卖点。

②外资银行抢滩大陆，金融界人士明显感受到了两种经营理念的巨大      。

③随着集成度的大幅度提高，微电缆的线宽越来越小，电阻也会      提高。

   A．景致   冲撞   相对      B．景观   冲击   相对

   C．景致   冲击   相应      D．景观   冲撞   相应

4．下列加点的成语使用正确的一项是

A．“上有天堂，下有苏杭”，秀色可餐的苏杭山水果然名不虚传。

   B．近期，发生在萧山区的五个未成年人杀害同学的事情真是耸人听闻。

   C．这次作文他写的是母亲节那天耳濡目染的事情，很生动感人。

   D．中央电视台发布台风紧急警报，台风麦莎将正面袭来，各种防台抗台措施也呼之欲出。

5．下列句子表意明确、没有语病的一项是

   A．对他大会上慷慨激昂地表示要反对腐败，私下里却贪污受贿的批评，表示赞同。

   B．有关负责人强调，必须把制止有偿新闻、买卖书号等当作一项重要任务长抓不懈。

   C．2006年金银彩色纪念币表面采用了热转印技术和剥光、喷砂，使得币面着色细腻，色彩逼真，纤毫毕现，栩栩如生。

   D．越来越多的下岗职工凭着再就业的优惠政策走上了创业之路，他们把国家贴息贷款的将近一半以上作为自己重新创业的启动资金。

6．把下列句子组合成语意连贯的一段话，正确的一项是

①中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。    

②如何统一起来？     

③入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。    

④这并不是说，这些反命题被取消了。       

⑤它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。       

⑥求解决这个问题，是中国哲学的精神。

⑦这是中国哲学所求解决的问题。

A．①②⑥⑦③④⑤                 B．①③②⑥⑦⑤④

C．③①④⑤②⑦⑥                 D．③②①④⑤⑦⑥

二（12分，每小题3分）

    阅读下面的文章，完成7－10题

人之死

“人之死”是法国思想家米歇尔·福柯在《事物的秩序》中提出的一个关键概念。他通过对西方人文科学进行的历史考古发现，“人”的概念是在十八世纪末期之后进入知识学科的。从那时开始，“人”成为语文学、政治经济学和生物学的知识对象。此前，人文学科虽然发现了人的存在，但并没有将人当作一个特殊的对象来看待，人并不是这些学科的中心，这些学科也“没有关于人本身的认识论意识”。只是到了十八世纪末期之后的现代思想中，人既是知识的客体，又是认知的主体，既是人文学科捕捉的对象，又是这些学科得以奠定的基础，成为学科和知识的中心。人文学科正是以人的秘密做基础来展开自身的学科想象。这个诞生于十八世纪的知识过程，实际上就是“人的诞生”的过程。而无论是“诞生”还是“死亡”，并不是意味着作为一个具体实在的人的诞生或死亡，而是指人文学科中作为知识对象和知识客体的“人”的诞生或死亡。

这样一个学科中的人，就是一个概念的人，或者说就是人文学科所形成的人的概念。福柯将十八世纪末期以来的现代思想对于人的分析称作人类学，它由康德开创。正是在人类学中，人成为中心。它的基本问题是“人是什么？”它贯穿了整个十九世纪。但是，福柯却宣布这种人类学将要死掉了。这就是所谓的“人之死”，或者说，就是人的终结或人的消失。显然，这里的“人之死”，是作为某种知识形态和观念形态的人的死亡，是以人为中心的学科的死亡，是以康德的人类学为基本配置的哲学的死亡，最终，十八世纪末期以来的以人为中心的现代知识型的死亡。但是，这样一个观念意义上的“人”是如何死亡和消失的呢？

福柯借助尼采提出了这个问题。尼采的“上帝之死”和超人思想是“人之死”的哲学起点。超人正是对人和人性的克服，超人将取代人，它的出现意味着人的消失。在福柯看来，上帝之死同人的消失同义。在尼采那里，上帝和人相互归属，人与上帝存在着一种亲缘关系，紧紧地缠绕在一起。二者的意义只有依赖于对方，只能在以对方为参照、为语境、为解释的条件下才能被阐发，他们无法彼此隔绝和孤立。上帝只能是人的上帝，人只能是被上帝所俯瞰的人。就此而言，人和上帝是孪生子。只有在这种相互依托、相互寄生的意义下，“上帝和人才相互归属”。人和上帝具有怎样一种牢靠而密不可分的关系？在尼采看来，上帝常常让人负债于他，在人和上帝的契约关系中，人占据着债务者的位置，人和上帝的关系成为一种欠债和还债关系。作为债务者的人，被上帝免除了债务，也因此免除了因为债务而该得的惩罚。但人并不因此解脱，反而充满了罪感、负疚和责任。这样，在上帝面前，他愈发谦卑恭顺。他应该不停地偿还、同情、怜悯、牺牲。他的罪感意志构成了他的全部存在性，这也决定了他在上帝面前的永远敬畏和臣服。他的一切，无论哲学还是伦理、行动还是意识，总是处在上帝的凝视下，总是以上帝为准绳，以上帝为永恒的裁判、起源和理念，人无法摆脱上帝的诅咒。同样，就上帝而言，如果没有人，没有人的行为、道德、意识、哲学，没有人的全部存在性，上帝同样没有自己的存在意义。上帝的发明正是人的发明，上帝的出现正是人的出现的结果，上帝是为人而生的，它的职责、任务、价值和意义，它的全部起源性要素只有在控制人、操纵人的参照物这一点上才可以得到解释。这样，上帝和人须臾不可分离，二者互为参照，既是父子关系，又是孪生关系。在这种关系中，如果一方死去了，另一方也将死去，如果一方失去了全部的存在性，另一方也将堕入虚无之中，正是在这个意义上，福柯说，“上帝之死和人之消失别无区别”。

但是，尼采的“人”和福柯的“人”并不完全相同。尼采更多地将道德意义和情感意义根植于人之内。他将内疚、责任、仇恨、善、恶、爱等的内容作为人的中心所指。尼采的上帝之死，意味着一种作为道德形象的人之死。上帝死去了，上帝所施加于人的责任、愧疚、痛苦、同情和怜悯——这些道德素质——也将死去。超人和人的差别在于，超人摆脱了人的这些道德负担，摆脱了人的这些禁忌、束缚和内心的自我压力，变得身轻如燕、无所顾忌、从容潇洒、神志健全而又孔武有力。但是，福柯的人并不是一个道德和伦理主体，是一个与道德无缘的知识形象。人，是一个概念的人，是知识学科建构和想象出来的人。人之死，是作为学科内容的知识形象的人的消失。既然这个学科对象消失了，那么在这个对象基础上所发展起来的伦理主题和人文主义当然也会随风飘逝。如果说在尼采这里，是道德的人的死亡，导致概念的人的消失；那么，福柯则将尼采颠倒过来，概念的人先死去，道德的人自然就不存在了。尽管二者的逻辑次序不一样，但人之死和伦理主义的消失紧密交织，道德的人和概念的人，伦理主体和知识主体，人文主义和人类学，其中之一的死亡，其中之一的丧钟必定敲响另一个的丧钟。

（选自2006年第一期《读书》）

7.下列对“人类学”的解说，正确的一项是

A.人类学中“人”的概念是法国思想家米歇尔·福柯提出的一个重要概念。

B.人类学是对十八世纪末期以来的所有对于人的分析的思想的通称。

C.人类学中人成为了学科和知识的中心，也是从这个学科诞生之日起人文学科才发现了人的存在。

D.福柯认为，康德开创的人类学中观念意义上的“人”将走向死亡。

8.下列对福柯“人之死”理论的表述，不正确的一项是

A.尼采认为超人将克服人性而最终取代人，因为超人能够摆脱道德负担、禁忌和压力。这一观点帮助了福柯论证自己的观点。

B.“上帝之死”这一理论认为上帝和人互为参照对象，二者不可分离，上帝施与人的道德素质死亡了，人也就死亡了。

C.以人为研究对象的学科消失了，那么以此对象为基础的伦理主题和人文主义也会相继消失。

D.福柯所谓的“人”，是知识学科建构和想象出来的人，与道德无关。但福柯所谓的“人之死”却与伦理主义的死亡有密切关系。

9.下列表述与文章内容不相符的一项是

A.人文学科是以人的秘密做基础来展开自身的学科想象，这是从十八世纪开始的。

B.“人的诞生”的过程，并不是意味着作为一个具体实在的人的诞生，而是指人文学科中作为知识对象和知识客体的“人”的诞生。

C.在尼采看来，上帝常常让人负债于他，从而让人充满了罪感、负疚和责任。

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